आचार्य देव की कविताएँ व्याख्या: हँसी की चोट, सपना और दरबार | अंतरा भाग-1

आचार्य देव की कविताएँ व्याख्या: हँसी की चोट, सपना और दरबार | अंतरा भाग-1

पाठ-परिचय एवं संदर्भ

• कवि: महाकवि देव (देवदत्त)
• काल: रीतिकाल (रीतिबद्ध धारा)
• भाषा: साहित्यिक एवं परिष्कृत ब्रजभाषा
• पाठ्यपुस्तक: अंतरा (भाग-1) – कक्षा 11 (ऐच्छिक)
• संदर्भ: प्रस्तुत काव्यांश रीतिकाल के प्रसिद्ध कवि देव द्वारा रचित छंदों से उद्धृत हैं। प्रथम दो छंदों में वियोग व संयोग के सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक धरातल का चित्रण है, जबकि तीसरे छंद में तत्कालीन सामंती राज-दरबारों की पतनावस्था पर तीखा व्यंग्य है।

1. हँसी की चोट (सवैया)

“साँसन ही सौं समीर गयौ अरु, आँसुन ही सब नीर ढरयौ ढरि।

तेज गयौ गुन लै अपनो अरु, भूमि गई तन की तनुता करि॥

‘देव’ जिएँ मिलिबेई की आस कि, आसहु पास अकास रह्यौ भरि।

जा दिन तें मुख फेरि हरै हँसि, हेरि हियौ जु लियौ हरि जू हरि॥”

प्रसंग

सप्रसंग व्याख्या (भावार्थ)

• पंचतत्वों का क्षरण (वायु और जल): नायिका के विरह का वर्णन करते हुए कवि कहते हैं कि विरह के संताप में लंबी-लंबी गर्म आहें भरते-भरते उसके शरीर का समस्त वायु तत्व (समीर) साँसों के साथ बाहर निकल गया। दिन-रात अविरल बहने वाले आंसुओं के साथ उसके शरीर का संपूर्ण जल तत्व (नीर) बहकर समाप्त हो गया।
• अग्नि और पृथ्वी तत्व का लोप: शरीर की स्वाभाविक चमक, आभा और गर्मी रूपी तेज (अग्नि तत्व) अपने गुणों सहित लुप्त हो गया। निरंतर सूखते और दुर्बल होते शरीर (तनुता) के कारण पृथ्वी तत्व भी देह से लगभग समाप्त हो गया।
• आकाश तत्व का शेष रहना: अब उस कृशकाय (अत्यंत दुर्बल) शरीर में केवल प्रियतम श्री कृष्ण से मिलने की एक क्षीण आशा बची है। उस आशा के सहारे ही उसके चारों ओर केवल ‘आकाश तत्व’ (शून्यता/खोखलापन) शेष रह गया है।
• मूल कारण: यह अत्यंत कारुणिक स्थिति उस दिन से हुई है, जिस दिन श्री कृष्ण (हरि) ने उसकी ओर देखकर अपनी मनमोहक हँसी से उसका हृदय चुरा लिया (हरि) और फिर अचानक अपना मुख दूसरी ओर फेर लिया। कृष्ण की वह हँसी नायिका के दिल पर ऐसी चोट कर गई कि वह जीवन और मृत्यु के संधिकाल पर आ खड़ी हुई।

2. सपना (कवित्त)

“झहरि-झहरि झीनी बूँद हैं परति मानों,

घहरि-घहरि घटा घेरी है गगन में।

आनि कह्यो स्यामल हौ चलो झूलिबे को आजु,

फूले न समानी भई ऐसी हौ मगन में॥

चाहत उठ्योई उठि गई सो निगोड़ी नींद,

सोए गए भाग मेरे जागि वा जगन में।

आँखें खोलि देखौं तौ न घन हैं न घनस्याम,

व्योम में न बूँदें, बलि आँसू हैं दृगन में॥”

प्रसंग

सप्रसंग व्याख्या (भावार्थ)

• वर्षा और स्वप्निल मिलन: नायिका अपनी सखी से कहती है कि स्वप्न में मैंने देखा कि आकाश में उमड़-घुमड़कर (घहरि-घहरि) बादलों की घटाएँ घिरी हुई हैं और मंद-मंद, बारीक बूँदें झिरमिर-झिरमिर (झहरि-झहरि) बरस रही हैं। ऐसे मनोहारी वातावरण में साक्षात श्यामसुंदर (श्री कृष्ण) मेरे पास आए और बोले—’चलो, आज सावन के झूले झूलने चलते हैं।’
• हर्ष और नींद का टूटना: कृष्ण का यह आमंत्रण सुनकर मैं आनंद के मारे फूले न समाई और प्रेम-रस में पूरी तरह मग्न हो गई। मैं हर्षोल्लास में भरकर झूले की ओर चलने के लिए जैसे ही उठना चाही, वैसे ही मेरी वह अभागिन (निगोड़ी) नींद अचानक खुल गई।
• भाग्य का सो जाना: उस जागने ने मेरे जागते हुए सुंदर भाग्य को ही हमेशा के लिए सुला दिया (अर्थात प्रत्यक्ष मिलन का अवसर नष्ट हो गया)। जब मैंने आँखें खोलकर यथार्थ में देखा, तो न तो आकाश में बादल (घन) थे और न ही सामने मेरे प्रियतम घनश्याम (कृष्ण) थे। आकाश में बूँदों की जगह मेरी अपनी ही आँखों में विरह के आंसुओं की झड़ी लगी हुई थी।

3. दरबार (सवैया)

“साहिब अंध, मुसाहिब मूक, सभा बहरी, रंग-रीझि कर्यो को।

भूलि तहाँ भटक्यौ घट औघट, बूढ़िबे को परति न कर्यो को॥

भेख न जानै, न सीख सुनै, न कहै कछु, सूझि न बूझि पर्यो को।

‘देव’ तहाँ निबरे नट-भेष सों, कौतुक सो लखि फेरि पर्यो को॥”

प्रसंग

सप्रसंग व्याख्या (भावार्थ)

• अंधे और बहरे दरबार की स्थिति: कवि कहते हैं कि इस राज-दरबार का स्वामी (साहिब/राजा) विवेकहीन और अंधा है, जो गुण-दोष की पहचान नहीं कर सकता। उसके दरबारी (मुसाहिब) केवल चाटुकार हैं और गूंगे (मूक) बने बैठे हैं; वे सच बोलने का साहस नहीं जुटा पाते। पूरी राजसभा बहरी हो चुकी है, जिसे उत्तम कविता या सत्य के बोल सुनाई नहीं देते। ऐसे संवेदनहीन माहौल में भला कौन कला के वास्तविक रंग और आनंद की कद्र (रीझ) करे!
• भटकाव और विनाश का गर्त: ऐसे दिशाहीन स्थान पर कोई भी विवेकशील व्यक्ति रास्ते-कुरास्ते (घट औघट) में भटककर अपना समय नष्ट कर बैठता है। यहाँ सब पतन और विनाश के गहरे गड्ढे में डूब रहे हैं, किंतु कोई किसी को सचेत करने का प्रयास नहीं करता।
• अज्ञान और विवेकहीनता: इस दरबार में न कोई वेश-भूषा या औचित्य का सम्मान जानता है, न कोई ज्ञानी पुरुषों की सीख सुनता है और न ही कोई काम की बात कहता है। यहाँ किसी को भी सही-गलत की कोई सूझ-बूझ नहीं है।
• मूक दर्शक बनने की विवशता: कवि देव कहते हैं कि ऐसे पतनशील दरबार में सच्चा कलाकार या विद्वान उस तमाशबीन की तरह केवल चक्कर काटता रह जाता है, जो किसी बाजीगर (नट) के भेष और उसके तमाशे (कौतुक) को देखकर व्यर्थ ही अपने दिन गंवा देता है। यहाँ वास्तविक प्रतिभा का कोई मान नहीं है।

काव्य-सौंदर्य

1. भाव-पक्ष

• मनोवैज्ञानिक सूक्ष्मता: ‘सपना’ छंद में स्वप्न और जागृति के अंतर्द्वंद्व से उत्पन्न विषाद का अत्यंत कोमल चित्रण है।
• दार्शनिक आधार: ‘हँसी की चोट’ में आयुर्वेद और योगशास्त्र के पंचतत्व सिद्धांत के आधार पर विरह-वेदना का चरमोत्कर्ष दर्शाया गया है।
• सामाजिक चेतना: ‘दरबार’ छंद रीतिकाल की केवल विलासिता से इतर समकालीन सामंती समाज की विकृति, अंधेरगर्दी और चाटुकारिता पर किया गया एक साहसिक और ऐतिहासिक प्रहार है।
• रस:
  • ‘हँसी की चोट’ में विप्रलंभ (वियोग) श्रृंगार रस।
  • ‘सपना’ में संयोग और वियोग श्रृंगार का अनूठा संधिकाल।
  • ‘दरबार’ में हास्य-व्यंग्य और शांत रस का अंतर्भाव।

2. कला-पक्ष (शिल्प-सौंदर्य)

• भाषा: संस्कृतनिष्ठ, संगीतमय, कोमलकांत और लक्षणायुक्त साहित्यिक ब्रजभाषा।
• छंद विधान: ‘हँसी की चोट’ और ‘दरबार’ में सवैया छंद तथा ‘सपना’ में कवित्त छंद का निर्दोष प्रवाह।
• अलंकार योजना:
  • यमक अलंकार: “हेरि हियौ जु लियौ हरि जू हरि” (प्रथम ‘हरि’ = कृष्ण, द्वितीय ‘हरि’ = हरण कर लिया)।
  • श्लेष अलंकार: “सोए गए भाग मेरे जागि वा जगन में” (जागने से भाग्य का सो जाना) तथा “घन / घनस्याम”।
  • अनुप्रास एवं पुनरुक्ति प्रकाश: “झहरि-झहरि झीनी बूँद”, “घहरि-घहरि घटा”, “साहिब अंध, मुसाहिब मूक”।
  • विरोधाभास अलंकार: जागने से भाग्य का सो जाना (‘सपना’ में)।
• बिंब-विधान एवं नाद-सौंदर्य: ‘झहरि-झहरि’ और ‘घहरि-घहरि’ शब्दों के प्रयोग से वर्षा की फुहारों और बादलों की गर्जना का अत्यंत सजीव श्रव्य व दृश्य बिंब निर्मित होता है।